Lorsque l'imaginaire fout le camps
Luc Vander Vennet
“Le corps s’introduit dans l’économie de la jouissance par l’image du corps. C’est de là que je suis parti. Le rapport de l’homme, de ce qu’on appelle de ce nom, avec son corps, s’il y a quelque chose qui souligne bien qu’il est imaginaire, c’est la portée qu’y prend l’image[1].”
Si l’équivalence du corps et de l’imaginaire reste constante chez Lacan, le statut de cet imaginaire change fondamentalement entre l’enseignement classique et le dernier enseignement.
Dans l’enseignement classique l’image du miroir donne au corps une unité qui est le support du Moi. Cet imaginaire et la jouissance jubilatoire de la bonne forme, est subordonné au primat du Symbolique. Le dérèglement imaginaire est voué à être élevé dans le symbolique qui y met un ordre et résorbe la jouissance.
Dans la perspective borroméenne il y a un trou dans le Symbolique qui n’apparaît que comme une gravitation des signifiants autour d’une jouissance, impossible à dire[2]. Dès lors, ce qui fait tenir ensemble n’est plus le système symbolique mais la consistance imaginaire.[3] L’adoration du corps propre – principe de l’imagination[4] - procure au parlêtre l’idée d’avoir un corps. Cette idée de soi comme corps, ce que l’on appelle Ego[5], n’est qu’une pure consistance mentale qui voile que le corps nous est étranger et fout le camp à tout instant.[6]
C’est de cela que nous témoignent ceux chez qui la rupture de l’Ego, par défaut de la croyance à une ment-alité, libère le rapport imaginaire.[7] Comme ce sujet qui se promène dans le couloir et voit, au fur et à mesure qu’il avance, son corps s’éloigner de lui de plus en plus dans un couloir qui se prolonge infiniment.
Je vous invite d’aller voir le court film (15’) de Jérémy Clapin qui s’appelle Skhizein (Youtube). L’impact d’une météorite sur le corps du personnage principal a comme conséquence que l’imaginaire fout le camp. A partir de ce moment son corps se situe à exactement 91 cm de lui. Cela demande une réorganisation complexe de son monde. Aussi du cabinet de son analyste ! Ce rapport dérangé au corps était déjà présent dans son premier film Une histoire vertébrale. Son dernier film qui vient d’apparaître, J’ai perdu mon corps, nous démontre qu’il fait de ce thème son escabeau.
Références
[1] Lacan J., « La Troisième », (1974), Revue La Cause freudienne n° 79, 2011, p. 22
[2] Zenoni A., Image du corps – corps imaginaire, Le corps parlant. Sur l’inconscient au XXie siècle, Collection rue Huysmans, Paris, 2015, p. 144
[3] Miller J.-A., « Pièces détachées », Revue La Cause freudienne, n° 60, 2005, p. 168
[4] Lacan J., Le Séminaire, Livre XXIII, Le sinthome, Seuil, Paris, 2005, p. 66
[5] Ibid., p. 150
[6] Id., p.66
[7] Ibid., p.154